O Mad pode ser analisado sob vários pontos de vista. Vejamos o poema do ângulo da Nova Crítica. A nova crítica se concentra no adorno estético do poema. O poeta diz que sua linguagem não é de sonhos, mas de luar e transborda em dia de lua cheia. O poeta está adornando a linguagem com a estética de uma hipérbole de fantasia literária imaginativa. Eles vêem deuses dos quais nunca ouvimos falar. Aqui o poeta se aventura em um reino do espaço onde o louco pode ver as divindades autóctones através do funcionamento de sua consciência interior. Suas visões são mais surreais do que seres humanos comuns. Eles estão balançando as asas quando estão encolhendo os ombros. Agitando suas asas é uma hipérbole metafórica. A crença de que as moscas têm alma e o Deus Verde dos Gafanhotos salta sobre as asas. A linguagem usada aqui é a personificação. Árvores sangrando também são uma personificação. O céu brilhando nos olhos de Kitten e formigas cantando em coro também é a linguagem da personificação.
Na linguagem da psicanálise, o poeta contempla os loucos como objetos de especulação. O poeta vai bem ao ponto de retratar seus sintomas psicóticos e neuróticos. Eles não têm consciência de raça, religião, gênero ou ideologia. Os loucos vivem em um estado subjetivo de consciência? Os loucos têm uma imaginação que é surreal, uma consciência que é fictícia. O luar e sua afinidade se tornam uma imaginação da consciência voando como um pássaro. O Deus arquetípico que eles vêem está além da imaginação. O poeta está fazendo justiça poética ao louco? A personificação de árvores sangrando e moscas com alma poderia ser uma referência à abertura do próprio subconsciente do poeta. A natureza é humanizada através da linguagem da expressão poética. A visão do céu nos olhos do gatinho e as formigas cantando em coro retratam o despertar da consciência do poeta a linguagem do reprimido. O poeta é um niilista panteísta? Enquanto acaricia o ar o poeta menciona que eles estão domando um ciclone e isso sugere que a própria mente do poeta está obcecada com o retrato da linguagem como o neurótico. O tempo se torna uma jornada interna onde um século para o humano normal é um segundo para o louco. Cristo, Buda e o Big Bang estão todos misturados na mente do louco como uma síndrome eclética da consciência neurótica.
O poeta também chega ao ponto de politizar os loucos e torná-los estranhos no deserto da consciência. Assim, os feitos não têm raça, religião e gênero. Quando o poeta diz que não merecemos sua inocência, ele está sendo congelado em seus sentimentos. O poeta é narcisista e não simpatiza com o louco. Por que o poeta é um sádico de palavras? Por que o poeta não pode deixar os loucos em seu mundo independente de existência?
Para o Filósofo Foucault não há loucura, mas apenas alienação. O poeta justifica a loucura, sua realidade existencial viva através da construção da arquitetura da linguagem? O olhar do poeta se desloca para o louco como o olhar do outro. O outro é um estranho, um estrangeiro e o poeta o confronta com uma crueldade semântica. O poeta está tornando o louco com o absurdo e retratando as palavras através das lentes do fetichismo surreal.
Como podemos desconstruir a linguagem da loucura? A linguagem da loucura é sedada com um exército móvel de personificações diabólicas. A democracia é subvertida ao autoritarismo do poeta que fala pela linguagem dos loucos. A divisão binária de ser louco e não louco é retratada de forma tão clara. O poeta não se torna seu advogado, mas o diabo venenoso que invoca a linguagem para ridicularizar a loucura e infligir suas transgressões com a consciência do adultério semântico.
